Judith Butler o hacer que los cuerpos importen

http://ssociologos.com/2015/04/17/judith-butler-o-hacer-que-los-cuerpos-importen/

De la lectura de Judith Butler se desprende una práctica política donde se busca hacer que los cuerpos importen: el de la migrante víctima de feminicidio, el de la mujer indígena que se desangra en la sierra tras un aborto espontáneo, el de la trasvesti trabajadora sexual golpeada por la policía, el de la mujer criminalizada por abortar.

Judith Butler

Escribir sobre Judith Butler es demasiado personal. Tengo que escribir desde mi cuerpo sodomita afeminado, cuyos contornos y movimientos lo ponen fuera de la norma, volviendo abyecto e indeseable. La noción Butleriana del género como una repetición de actos que es instituido por la estilización del cuerpo es la columna vertebral del performance que he desarrollado en el enclave queer en la calle de República de Cuba, Distrito Federal. La lectura del capítulo “El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión” de su libro “Cuerpos que importan” es parte del marco referencial de mi happening Polari’s Kiki Ball que organicé días antes de su visita a la capital (Crónica de 4U Mag y entrevistas de i-D Magazine).

En este capítulo, Judith Butler profundiza la comprensión feminista del travestismo masculino más allá de la misoginia, ya que al analizar el documental “Paris is Burning” concluye que la imitación paródica del travesti no es una imitación, sino el centro mismo del proyecto heterosexual y sus binarismos de género, el “travestido no es una imitación secundaria que supone un género anterior y original, sino que la heterosexualidad hegemónica misma es un esfuerzo constante y repetido de imitar sus propias idealizaciones”. Con Judith Butler se enuncia la idea de que el género no está inscrito en los cuerpos naturales, no como una especie de programación social escrita en cuerpos naturales, como se había teorizado antes que ella. (gehiago…)

Emir Sader: El neocolonialismo intelectual

http://ssociologos.com/2015/04/16/emir-sader-el-neocolonialismo-intelectual/

La izquierda occidental tuvo siempre un fuerte acento eurocentrista. Las mismas definiciones de izquierda y de derecha de Europa se han difundido por todo el mundo.

emir sader

La izquierda europea fue básicamente socialista –o socialdemócrata– y comunista. Tenía como componentes esenciales sindicatos y partidos políticos –con representación parlamentaria, disputando elecciones, aliados entre sí. Y grupos más radicales, en general trotskistas, que eran parte del mismo escenario político e ideológico.

Como uno de sus componentes –que se volvería un problema–, el nacionalismo fue clasificado como una ideología de derecha, por su modalidad chovinista en Europa. La responsabilidad atribuida a los nacionalismos en las dos guerras mundiales ha consolidado esa clasificación.

En otros continentes, especialmente en América Latina, esa clasificación aparecía como esquemática, mecánica. La inadecuación de ese esquema se fue volviendo cada vez más clara, conforme surgían fuerzas y liderazgos nacionalistas. (gehiago…)

II encuentro latinoamericano de Investigadores/as sobre cuerpos y corporalidades en las culturas

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Convocatoria
La Red de Antropología de y desde los cuerpos y La Red Colombiana de Investigadores Sobre “El Cuerpo”

Invitan al II Encuentro Latinoamericano de Investigadores/as sobre cuerpos y corporalidades en las culturas 3 al 7 de octubre de 2015 Bogotá, Colombia

Más información sobre el evento, la convocatoria y las diferentes opciones para participar, clic aquí

La construcción del sujeto popular

http://ssociologos.com/2015/04/19/la-construccion-del-sujeto-popular/

La identidad ideológica de un actor se construye con su carácter, su experiencia y su proyecto. El ‘modo de hacer política’, la ‘forma populista’, según la teoría de Laclau (La Razón populista, 2013), supone la construcción del ‘pueblo como mayoría política nucleada en torno a un grupo subalterno’ en oposición al poder establecido. Pero, siguiendo con este autor, la definición de ese grupo subordinado y la naturaleza de su subordinación constituyen el factor del que depende el carácter ideológico de cada construcción populista: la naturaleza del “nosotros” y el horizonte de liberación propuesto. O sea, compartir esa lógica no conlleva necesariamente en Podemos una dinámica totalitaria (hegemonía excluyente) y sectaria (dicotomía y polarización extremas), aparte de demagógica, similar a la del populismo de derechas.

manifestacion-de-estudiantes-en-madrid-efe (gehiago…)

Montehermoso

2015eko LIBURUAREN NAZIOARTEKO EGUNAAurten ere Montehermosoko Dokumentazio Zentroak Liburuaren Nazioarteko Eguna ospatuko du hainbat ekintzekin.

Zazpi urtez segidan, aurten ere liburu-askatzean –BOKCROSSING delako ekintzan– parte hartuko du Dokumentazio Zentroak, estatuko beste 54 zentro eta museoekin batera. Apirilaren 20tik 25era arte liburuak barreiatuko ditugu hiriko parke, markesina, eraikin publiko eta beste leku batzuetan, baita Montehermoson ere, noski.  Bestaldetik jarraitzen du Montehermoso Kulturuneko klaustroan dagoen bookcrossing-gune ofizialak: liburuak libre uzteko leku finkoa urte osoan zehar herritarrek liburuak nahierara utz ditzaten, edo bertan utzitakoak hartu.

Apirilaren 20tik 24ra arte, Montehermosoko Dokumentazio Zentroaren bisitari bakoitzak liburu bat opari gisa jasoko du, gurekin batera ospatzeko Liburuaren Nazioarteko Eguna.

Amaitzeko, ERREFERENTZIAK III. ZINEMA ETA ARTEA erakusketa bibliografikoa ikusgai dago maiatzaren 3ra arte Montehermoson,. 2013an martxan jarritako “Erreferentziak” erakusketa zikloaren barne. Ziklo honek helburu bikoitza dauka, alde batetik, Dokumentazio Zentroan dauden dokumentu funtsen berri ematea (bibliografikoak, soinuzkoak eta/edo ikus-entzunezkoak) eta bestetik, azken urteetako arte jarduera nagusien bilakaera erakustea.

Azkenik gogorarazi nahi dizugu Dokumentazio Zentroan 10.000 dokumentu baino gehiago aurki ditzakezula –liburuak, aldizkariak, ikus-entzunezkoak– kultura garaikideari buruzkoak (zinema, argazkigintza, arte garaikidea…). Horretaz gain 19 odenagailu dauzkazu zure eskura (Ubuntu / Windows 7 sistema eragileekin, internet, inprimatzeko zerbitzua…) eta hainbat leku ikasteko eta irakurtzeko. Sarrera eta erabilera librea eta doainik da (ordenagailuak erabiltzeko eta mailegurako izan ezik, horretarako bazkidea izan behar da) eta ordutegia honakoa da: astelehenetan 10:00etatik 14:00etara, eta asteartetik ostiralera 10:00etatik 14:00etara eta 18:00etatik 20:00etara. Zure zain gaude!

1ª ESCUELA DE VERANO DE ACPA “ANTROPOLOGÍA PROFESIONAL: EXPERIENCIAS Y OPORTUNIDADES”

http://faaeeantrapologia.com/2015/04/20/1a-escuela-de-verano-de-acpa-antropologia-profesional-experiencias-y-oportunidades/

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Os hacemos llegar información de la 1ª Escuela de verano Antropología profesional: experiencias y oportunidades organizada por la Asociación Catalana de Profesionales de la Antropología (ACPA), que tendrá lugar los días 1, 2 y 3 de julio de 2015.

La finalidad principal de la 1ª Escuela de Verano es acercar las diferentes realidades profesionales a las personas interesadas en conocer ámbitos laborales en los que la antropología se aplica y aporta servicios de valor.

Para ello la 1ª Escuela de Verano se plantea un triple objetivo:

  • Dar a conocer los ámbitos profesionales en los que la antropología está presente actualmente, a través del conocimiento y la experiencia de antropólogos/as en activo en estos sectores laborales.
  • Formar en competencias transversales, necesarias para el diseño y el desarrollo de proyectos profesionales.
  • Difundir a la sociedad el valor de la aportación profesional de la antropología

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Violence : Anthropology of War Brian Ferguson.

EL LABERINTO DE LA MIRADA

+info: http://laberintodelamirada.wordpress.com/

*Jornadas de discusión en torno a la imagen en la investigación
etnográfica: reflexiones teóricas y problemáticas prácticas. *

*Objetivo*

Este encuentro pretende crear un espacio dinámico de discusión en torno a
las *problemáticas* a las que se enfrentan estudiantes de postgrado en
antropología con investigaciones que incluyen la imagen en sus proyectos
etnográficos.

Lejos de ser un encuentro para la defensa de teorías, o la exposición de
recetarios o manuales, esta actividad se centra en los aspectos más
conflictivos del proceso etnográfico de búsqueda y comprensión en cuanto
recorrido experiencial (a veces desorientado), que algunos autores han
comparado al de un laberinto (Férrandiz, 2011; Velasco y Díaz de Rada 1997). (gehiago…)