Race and Border Control: Is There a Relationship?

http://bordercriminologies.law.ox.ac.uk/race-and-border-control/

Post by Yolanda Vázquez, Assistant Professor, College of Law, University of Cincinnati. This post is the first instalment of the Border Criminologies Themed Week on Race and Border Control organised by Yolanda.

In 2015, the question of whether race continues to play a role in the formation and structuring of American society, as well as in the rest of the world, is a hotly debated topic. Many contend that, at least in the United States, there has been a transformation into a ‘post-racial’ society. Since the 1960s, gone are the days when race could be an element of a crime or a basis for legal discrimination. Laws are now facially race-neutral. As a result, many contend that the importance of race continually declined until its complete demise, marked by the election of Barack Obama, the country’s first African-American President. Some even assert that those who speak of American society as still impacted by race are specifically to blame for its continued existence. On the other side of the argument, however, lie those who firmly believe the racial disparities that continue to exist in American society are a direct result of the role that race played in its history and continues to play in contemporary society. To them, it’s not a result of cultural inequality, but structural inequality and institutional racism that continues to pervade through American institutions and society. Vast amounts of scholarship, research, advocacy, and political rhetoric enter into this debate on various topics due to the stark racial disparities seen in incarceration rates, unemployment rates, and education, to name a few. Are these a result of behavioral choice or does race continue to create the disparities?

mexico borderDespite the volumes of words that exist on this issue in other disciplines, in comparison, the role that race has played or continues to play in the transformation of immigration law and border enforcement in the United States during the last fifty years hasn’t received as much attention. One reason may be the passage of the Immigration Act of 1965, which marked the end to overt discriminatory quotas on the basis of race, ethnicity, and national origin, replacing these requirements with laws that focused on attracting skilled workers and family unification. Through the last few decades, immigration laws have been enacted, border enforcement has increased, and the criminal justice system has been brought in to assist an immigration enforcement apparatus that targets those who pose the ‘greatest threat’ to national security and public safety, individuals defined as the ‘illegal’ and the ‘criminal alien.’ (gehiago…)

‘Pride’: Orgullo gay y mineros

Presentada como la comedia británica del año, destaca por visibilizar entre el gran público la lucha LGTB y animar a las alianzas entre colectivos sociales aparentemente contrapuestos. El tono almibarado y naif se compensa con momentos épicos que funcionan y emocionan.

PridePride (Orgullo), dirigida por Matthew Warchus, ha sido definida como la comedia británica del año y está cosechando un notable éxito de crítica y público. Cuenta una historia real y francamente desconocida, la alianza entre el movimiento de gays y lesbianas y la lucha minera de los mineros ingleses, una lucha que mantuvo un duro y cruel pulso con el Gobierno de Margaret Tatcher entre 1984 a 1985.  Este contexto histórico sirvió de fondo de otras películas como Billy Elliot (Stephen Daldry, 2000), a la que la publicidad de Pride apela como referente.

La película tiende a transmitir una visión idílica de lo rural y el mensaje “pon un gay en tu vida que así habrá alegría”

Pride se basa en un hecho real, la nada fácil ni sencilla alianza entre gays, lesbianas y mineros, para visibilizar dos acontecimientos que muchas personas no conocíamos: el papel del colectivo Lesbianas y Gais Apoyan a los Mineros (LGSM) –de hecho fue el que más dinero recaudó- y la participación posterior de los sindicatos mineros en la Marcha del Orgullo de 1985. Esta comedia dramática maneja de forma brillante los códigos del género para construir una película comercial que funciona y que emociona. Y éste es uno de los puntos fuertes de Pride, que, dirigida al gran público, consiga visibilizar y cotidianizar la lucha LGTB sin perder garra, aunque en ocasiones pueda caer en un tono almibarado e ingenuo

– See more at: http://www.pikaramagazine.com/2015/04/pride-orgullo-gay-y-mineros/#sthash.veO30IHk.dpuf

El origen económico de la desigualdad

http://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-269812-2015-04-06.html

Una de las variables de ajuste para que la sociedad capitalista pueda seguir reproduciéndose a sí misma es el tiempo y la calidad de vida de las mujeres, sobre las que recae el mayor peso en el hogar del cuidado (no remunerado) de las personas. Es la clave de la “economía del cuidado” que la especialista busca visibilizar.

¿Le faltan horas al día? Para la mayoría de las mujeres, por lo menos en Argentina y zonas aledañas, la respuesta a esta pregunta será positiva. Cuidarse una misma y a otras personas del hogar no es una tarea mínima: alimentar, gestar, criar, limpiar, cocinar, hacer las compras, realizar los controles médicos tanto en la salud como en la enfermedad, ocuparse de los más pequeños, pero también de los mayores y también asistir a quienes tienen alguna discapacidad. Estas y otras tantas acciones llevan a cabo mayormente las mujeres, además de trabajar fuera del hogar en muchos casos. Pero estas labores domésticas son las que suelen quedar invisibilizadas.

Justamente, de lo que se ocupa la economía del cuidado es de la cuestión del trabajo doméstico, “de cómo la sociedad organiza el cuidado y la reproducción cotidiana de las personas, y la implicancia que eso tiene para la vida de las mujeres y para la equidad de género”, introduce la economista feminista Corina Rodríguez Enríquez, investigadora del Conicet y del Centro Interdisciplinario para el Estudio de Políticas Públicas. (gehiago…)

http://thesocietypages.org/socimages/2015/04/08/more-time-with-mom-has-little-to-no-effect-on-childrens-well-being/

While the ’50s is famous for its family-friendly attitude, the sheer number of hours that parents spend with their children has been rising ever since. Today, both fathers and mothers spend more time with their children than their parents and their parents’ parents:

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The driving force behind all this focused time is the idea that it’s good for kids. That’s why parents often feel guilty if they can’t find the time or even go so far as to quit their full-time jobs to make more time.

This assumption, however, isn’t bearing out in the science, at least not for mothers’ time. Sociologist Melissa Milkie and two colleagues just published the first longitudinal study of mothers’ time investment and child well being. They found that the time mothers spent with their children had no significant impact on their children’s academic achievement, incidence of behavioral problems, or emotional well-being.

Quoted at the Washington Post, Milkie puts it plainly:

I could literally show you 20 charts, and 19 of them would show no relationship between the amount of parents’ time and children’s outcomes… Nada. Zippo.

Benefits for adolescents, they argued, were more nuanced, but still minimal. (gehiago…)

Kurt Vonnegut’s Graduation Speech: What the “Ghost Dance” of the Native Americans and the French Painters Who Led the Cubist Movement Have in Common

http://electricliterature.com/kurt-vonneguts-graduation-speech-what-the-ghost-dance-of-the-native-americans-and-the-french-painters-who-led-the-cubist-movement-have-in-common/

Kurt Vonnegut graffiti

Kurt Vonnegut

[Editor’s note: the following is excerpted from If This Isn’t Nice, What Is? Advice to the Young, a collection of Kurt Vonnegut speeches from Seven Stories Press. This particular speech was given at The University of Chicago in Chicago, Illinois on February 17, 1994]

What the “Ghost Dance” of the Native Americans and the French Painters Who Led the Cubist Movement Have in Common

In which Vonnegut tells how his own fiction writing was inspired by the professor who was “low man on the totem pole” in the University of Chicago Anthropology Department.

A young woman told me a couple of years ago that she had applied for admission here. The man who interviewed her asked her why she had found the place attractive. She said it was because Philip Roth and I had both gone here, along with many other considerations, of course. He replied that Philip and I were precisely the sorts of persons who never should have gone here. What could he have meant by that? If he is in this audience, I would appreciate meeting and talking to him afterward.

I came here in 1946, immediately following my participation in a war. It was the Second World War, a name and event worthy of H. G. Wells. That war ended with our dropping atomic bombs on the civilians, and their pets and house plants, of Hiroshima and Nagasaki, quite a surprise to one and all. That such bombs were possible was first demonstrated in the abandoned football stadium of this very university, where the importance of contact sports had been discounted. The university president at that time, Robert Maynard Hutchins, was famous for saying that, whenever he felt in need of exercise, he lay down until the feeling passed. He finally wound up in a California think tank.

(gehiago…)

Mapping the Frontiers of High Finance

https://www.therai.org.uk/events-calendar/eventdetail/296/-/mapping-the-frontiers-of-high-finance

Mapping the Frontiers of High Finance: Art, Anthropology & the Material Culture of Markets

Belfast Exposed Gallery - September to October 2013

Since the crisis in 2008, anthropology has established itself as a discipline with something to say about finance, whether it be in the pages of the Financial Times or from within Occupy assemblies. But financial markets and accountancy practices still come across as opaque and esoteric to many undergraduates, postgraduates and early career researchers in anthropology and related disciplines.

The Royal Anthropological Institute has partnered with Brett Scott’s London School of Financial Arts to host a series of workshops for budding ethnographers keen to map out and explore the cultures of high finance.

The workshops – starting on April 25th 2015 – will bring together anthropologists, accountancy scholars, literature scholars, and artists using anthropological concepts and ethnographic methods in their work. The first workshop will explore past, present and possible artistic techniques for visualizing information in capital markets, tracking offshore financial flows, and mapping relatedness among financial elites.

Final Programme

Speaker Biographies

Attendance is free but registration is essential as there are limited spaces available.

Register at mappinghighfinance.eventbrite.co.uk
Info: p.gilbert@sussex.ac.uk

The London School of Financial Arts

Image:  THE MARKET: A project by Mark Curran (@markjcurran)
Belfast Exposed Gallery – September to October 2013 (Installation Image)

Location : Royal Anthropological Institute
50 Fitzroy Street
London
W1T 5BT
United Kingdom
http://www.therai.org.uk

Formación on-line “Gestión de los usos del tiempo en las ciudades”

http://www.comunicarigualdad.com.ar/formacion-on-line-gestion-de-los-usos-del-tiempo-en-las-ciudades/

Damos inicio a la inscripción de la formación on-line “Gestión de los usos del tiempo en las ciudades”, que se desarrollará entre los meses de mayo y junio en la plataforma educativa de la Asociación Civil Comunicación para la Igualdad. La misma será dictada por Mónica Gelambí Torrell y su objetivo será conocer qué son las políticas sobre los usos del tiempo y los horarios de las ciudades; capacitar a quienes gestionan políticas públicas para diseñar políticas sobre los usos del tiempo en las ciudades; analizar buenas prácticas en el ámbito local del entorno Europeo y discutir sobre su aplicabilidad en América Latina, siempre transversalizando la perspectiva de género.

COMUNICACIÓN PARA LA IGUALDAD– Las políticas de tiempo en la ciudad o políticas temporales urbanas persiguen conciliar, armonizar, coordinar los tiempos de vida y los horarios de trabajo de la ciudadanía, con los tiempos sociales y la accesibilidad espacio-tiempo de los servicios y de los espacios públicos urbanos.

Los objetivos sociales de las políticas de tiempo que son por definición transversales son la equidad y la igualdad en el acceso a los servicios de interés general; la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres; y la armonización entre las distintas esferas que configuran la vida cotidiana. Se trata, por lo tanto, de actuar con el objetivo final de diseñar una ciudad que responda a las exigencias de las personas que viven en ella y que la usan (para estudiar, comprar, hacer negocios, pasear, etc.), garantizando una mayor calidad de vida.

Realizar políticas de tiempo implica reconocer la importancia de todo aquello relacionado con el cuidado y que siempre se ha realizado en el hogar sin ser reconocido. Incluir lo femenino en el diseño de la ciudad, de sus espacios y de sus tiempos.

Contenidos del curso:

Tema 1. Que son las políticas sobre los usos del tiempo y los horarios de la ciudad. Las diferencias y desigualdades de género en los usos del tiempo en las ciudades.

Tema 2. Los planes sobre los tiempos y los horarios de la ciudad. Definición y diseño.

Tema 3. Presentación y análisis de buenas prácticas.

DocenteMónica Gelambí Torrell

Doctora por la Universidad Roriva y Virgili (Tarragona, España) con mención de doctorado europeo. Licenciada en Derecho por la Universidad Rovira y Virgili y licenciada en Ciencia Política por la Universidad de Barcelona. Directora del Centro Atena Gender Consulting -servicio de consultoría, investigación y formación sobre políticas públicas de género-. Especializada en instrumentos para la implementación de la gestión transversal de género en las organizaciones y políticas públicas de género en el ámbito local. Docente en la Universidad Abierta de Cataluña. Investigadora en políticas públicas de género.

Duración del curso: 8 semanas.

Inicio: 11 de mayo del 2015.

Costo: 980 pesos/ 110 dólares/ 100 euros.

Consultar bonificaciones por grupos numerosos y repetición de cursos.

Cursos virtuales dictados hasta la fecha por la Asociación Civil Comunicación para la Igualdad. 

Informes: capacitacion@comunicarigualdad.com.ar 

Que no quede huella

http://www.pikaramagazine.com/2014/11/que-no-quede-huella/

El documental ‘Locas mujeres’ sobre Gabriela Mistral, insiste en

descubrirnos lo evidente, que la poeta chilena tenía una relación de

pareja con la escritora estadounidense Doris Dana. ¿Por qué esta

insistencia en demostrar? Porque sobre las relaciones afectivas

y sexuales lesbianas impera la normativa historiográfica -y vital- de

que no quede huella.

“Que no quede huella, que no, que no, que no quede huella Bronco,  Que no quede Huella

“Marginación, postergación, misoginia, no son sino eufemismos que suavizan

una realidad llamada odio. Punto.” María Elena Walsh,  Carta a una compatriota

Hace unos días vi un documental sobre la poeta chilena Gabriela Mistral y su

compañera, amante, amiga, pareja, la escritora estadounidense Doris Dana.

‘Locas mujeres’ -así se llama el documental realizado por María Elena Wood –

revuelve, entre los archivos que ha ordenado y guardado Doris Dana a través

de los años, los papeles, manuscritos, telegramas, recuerdos de Gabriela Mistral,

la escritora, y su vida en común con Doris Dana. (gehiago…)

‘Ceguera moral’, el nuevo trabajo del sociólogo Zygmunt Bauman

http://vlcnoticias.com/ceguera-moral-el-nuevo-trabajo-del-sociologo-zygmunt-bauman/

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El Péndulo | Redacción.- En este ensayo, ‘Ceguera moral: La pérdida de sensibilidad en la modernidad líquida’ (Paidós, 2015), el prestigioso sociólogo Zygmunt Bauman, en colaboración con Leonidas Donskis, analiza brillantemente la ceguera moral que define nuestras sociedades a partir del concepto de adiáfora: el acto de situar ciertos actos o categorías de los seres humanos fuera del universo de evaluaciones y obligaciones morales.

Portada del nuevo ensayo de Zygmunt Bauman.

Portada del nuevo ensayo de Zygmunt Bauman.

En una sociedad como la actual, marcada por la banalización de la cultura y un consumismo acérrimo, rara vez tenemos tiempo para detenernos en los temas verdaderamente importantes, y corremos el grave riesgo de perder nuestra sensibilidad ante los problemas de los demás.

El mal no se limita a la guerra o a las circunstancias en que las personas actúan bajo una presión extrema. Hoy en día el mal se revela con más frecuencia en la cotidiana insensibilidad al sufrimiento de los demás, en la incapacidad o el rechazo a comprenderlos y en el eventual desplazamiento de la propia mirada ética. El mal y la ceguera moral acechan en lo que concebimos como normalidad y en la trivialidad y banalidad de la vida cotidiana, y no solo en los casos anormales y excepcionales.

El tipo característico de ceguera moral que define nuestras sociedades es lo que analizan brillantemente Zygmunt Bauman y Leonidas Donskis a partir del concepto de ‘adiáfora’. La diáfora implica una actitud de indiferencia a lo que acontece en el mundo, un entumecimiento moral. En una vida cuyos ritmos están dictados por guerras de audiencias e ingresos de taquilla, donde la gente está absorta en las últimas tendencias en aparatos tecnológicos y formas de cotilleo; en nuestra «vida apresurada» en la cual rara vez hay tiempo para detenernos y prestar atención a temas de importancia, corremos el grave riesgo de perder nuestra sensibilidad ante los problemas de los demás. Solo las celebridades y las estrellas mediáticas pueden esperar ser tenidas en cuenta en una sociedad extenuada por la información sensacionalista y sin valor.

Esta penetrante investigación del destino de nuestra sensibilidad moral será de gran interés para quienes se preocupen por los profundos cambios que silenciosamente configuran las vidas de todos en nuestro contemporáneo mundo líquido.

“La nuestra es una era de temor. Cultivamos una cultura del temor progresivamente más poderosa y global. Nuestra era exhibicionista, con su fijación en el sensacionalismo barato, los escándalos políticos, los reality shows televisivos y otras formas de autoexposición a cambio de fama y atención pública, aprecia el pánico moral y los escenarios apocalípticos en un grado incomparablemente mayor a los planteamientos equilibrados, la leve ironía o la modestia”, afirma Leonidas Donskis en el tramo final del libro.