INDIFERENTES

http://www.naiz.eus/eu/blogs/temati-ka/posts/indiferentes-1

El problema no está en los misóginos radicales,
que son pocos y aburridos, 
sino en los indiferentes de izquierdas,
que son muchos y graciosos.
Publicado en GARA primera vez en 2013/11/24 y traducido y publicado por La Independent en Catalán. Lo publico de nuevo al hilo del 8 de Marzo, al hilo de la violencia y la indiferencia, al hilo del PATRIARCADO.

Se nos educa para que sintamos mucho más ciertas violencias y degradaciones que otras, más la muerte de un ser humano que de una mosca, más la violencia contra los hombres, sobre todo si son gudaris, políticos y/o ricos, que contra las mujeres, sobre todo si no son gudaris, políticas y/o ricas. Se haga con intención o no, el discurso patriarcal es dominante en todas las instituciones y todos los medios, no hay más que ver la cantidad de espacio que se le da a dichas muertes y sufrimientos, y la cantidad (y calidad) que se le ofrece a ESO que mata a 700 mujeres por década, a ESO que explota y degrada sistemáticamente, en bonanza y en crisis, a la mitad de la población. Es sarcasmo izquierdoso, tan informal como institucionalizado, tan socializado que aquellos que lo llevan a cabo ni siquiera lo identifican como tal.

Es violencia de la buena, esa que se reproduce sin intención, esa que invisibiliza, desprestigia e infravalora a las mujeres sin estrategia androcéntrica explícita, basta con que los jefes de redacción, los líderes de opinión, políticos y profesionales actúen con total normalidad, ya que es esa SU normalidad la que reproduce la violencia. Una violencia, simbólica y material, que si no se confronta conscientemente y a diario, con esfuerzo y persistencia, seguirá su curso durante miles de años más, con la misma normalidad con la que entras en cualquier diccionario digital para buscar un sinónimo pongamos de “coqueta” y te encuentras con que además de que todos te reenvían a “coqueto”, porque como todo el mundo sabe la O va antes que la A en el orden alfabético, te describe como “frívola, vanidosa, provocadora” mientras que “coqueto” es algo agradable, mono, acogedor. Y si, frívola, vanidosa y provocadora, introduces la palabra “golfa”, te redirige a “golfo: pillo, sinvergüenza, granuja” para a continuación insultarte de nuevo, científicamente, por supuesto, como “golfa: prostituta, ramera, fulana”. Y puedo seguir siendo científicamente clasificada en la zona más perversa de la historia de la humanidad durante prácticamente todo el orden alfabético de la A a la Z, Z de Zorro: astuto, pícaro, sagaz, pero Z de Zorra: prostituta, ramera, fulana, puta.

La violencia contra las mujeres se enseña en la calle, en las paradas de autobús, en los libros de texto, en la familia, la escuela, la tele, la prensa, los diccionarios y el puesto de trabajo, de forma totalmente democrática.

La violencia simbólica y material contra las mujeres se reproduce a sus anchas mediante el sistema sanitario, judicial, legislativo, educativo, productivo… “700 mujeres asesinadas en el estado español en los últimos 10 años”. Y la gente se lleva las manos a la cabeza, mientras proliferan las cuentas en las redes sociales justificando estas muertes y mientras el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad (y recalco: Sanidad e Igualdad), se felicita cada vez que cierra una de esas cuentas cuyos propietarios tienen un perfil “abyecto y miserable”. Sí, un perfil abyecto y miserable, pero en libertad.

(gehiago…)

EDUCACIÓN: CÓMO CONSTRUIR EL SUFRIMIENTO

http://www.naiz.eus/eu/iritzia/articulos/educacion-como-construir-el-sufrimiento

La carencia sentida, el fracaso, el deseo anhelante incumplido, la pérdida, el conflicto que se perpetúa… sufrir, en definitiva, por algo. Son tantas y tan diversas las formas en que nos dolemos, y tantas veces viene para quedarse ese sigiloso visitante, que frecuentemente se convierte en propietario de nuestras vidas. Es el malestar que duele, inolvidable, anidando crónicamente en el corazón y la mente del ser humano.

2015/03/02

¿Pero, cómo se construye el sufrimiento? Consideramos que esta vivencia tan extendida y democratizada implica una manera de pensar, sentir y percibir. Se trata de una forma de percepción que concierne al aprendizaje cognitivo y afectivo y que llega, incluso, a impedir la comprensión de uno mismo y el mundo. En tal caso la alienación de la percepción o la ausencia de lucidez nos abocan a la frustración, lo que conlleva un sentimiento de aislamiento y ausencia de conexión.

Constatamos que el sufrimiento es un relato universal, reiterado e inevitable del individuo y el mundo. Este hecho suscita la reflexión sobre cómo se crea el malestar en la psique humana, así como sobre la responsabilidad y finalidad de la educación, pues ella es quien, en definitiva, dirige y modifica la conducta del ser humano. La manera de asumir el sufrimiento se adquiere mediante los procesos educativos en los que estamos sumergidos. A partir de este hecho es la percepción trasmitida y asentada en la falta de autoconciencia y en las creencias enraizadas recibidas desde el exterior, la que produce un proceso de mixtificación que impulsa el sufrimiento. Así, la percepción transferida se expresa en desorden y falta de coherencia, se parece a ese llanto cuando no sabemos darle un sentido certero.

Como hemos dicho, es la cultura como fondo y, en la práctica, los actores educativos los partícipes en la conformación del proceso cognitivo-emocional. Una de las funciones del discurso cultural consiste en demarcar y categorizar la condición del sufrimiento humano, vinculándolo a lo rechazable e indeseable. De esta manera se crean las representaciones correspondientes y se determina la denominación que se convertirán en las formas y modos culturales de experimentarlo. En otras palabras, la cultura focaliza y dirige el pensar-sentir individual y social a categorizar los actos, percepciones y sensaciones a un lado u otro de esa frontera, previamente establecida, que separa lo placentero de lo que no lo es. Y, desde ese estrecho universo binario mental, se fomenta y educa en la búsqueda de lo grato y la huida o negación del sufrimiento.

En última instancia, la acción educativa, vehículo de la transmisión cultural, navega por derroteros parecidos. El condicionamiento comienza a gestarse desde edades tempranas a través de los procesos educativos de la familia, la escuela y el entorno del niño. Se marginan las cuestiones fundamentales y universales del ser humano, como son la comprensión de la existencia, la capacidad de entrega, la relación inteligente y afectuosa –que no egocéntrica- con el otro, el aprendizaje basado en las tendencias naturales y la autoindagación o consciencia de uno mismo. Así, la percepción-saber habitual, lejos de abordar y afrontar en el centro de su quehacer un conocer que acoja la búsqueda de una mayor comprensión y coherencia mental en las dimensiones emocionales y cognitivas de los individuos, va en pos de una mentalidad sujeta a los valores inherentes a un sistema fundamentado en el deseo del tener, lo que conlleva consecuencias indeseables tanto individual como socialmente.

(gehiago…)

30 documentales de arquitectura para ver este 2015

http://www.plataformaarquitectura.cl/cl/762853/30-documentales-de-arquitectura-para-ver-este-2015

En dos ocasiones anteriores [2013 y 2014] les hemos presentado una selección de documentales imperdibles para arquitectos y este año no es la excepción. Comenzando este 2015, nos hemos sumergido nuevamente en el fascinante y diverso mundo deldocumental para recopilar una serie de títulos de interés para todos nosotros.

Estrenos o clásicos; urbanos, teóricos o misceláneos, la selección de este año va desde laexperiencia de una pareja habitando el polémico proyecto “8 House” de BIG hasta ladecadencia urbana de Venecia al verse consumida por el turismo, pasando por un documental de NatGeo que nos muestra cómo funciona la impresionante fábrica de Lego.

En orden aleatorio, dejamos con ustedes 30 documentales para ver este 2015.

Concrete Love (2013) / Maurizius Staerkle-DruxBARBICAN | Urban Poetry (2015) / Joe GilbertH2T (2013) / Fabio Petronilli

 

(gehiago…)

ANTHROPOLOGY BETWEEN BOOK AND BLOG

http://allegralaboratory.net/anthropology-between-book-and-blog/

A tower of used books
Anthropology between Book and Blog – Evaluation Criteria and Communication in Academia.
Talk on the Occasion of Allegra Lab’s Website Relaunch in Berlin at the Finnish Institute
19 February 2015
 

I decided to embed my thoughts on productivity in the academic world – both traditional and digital – in the context of a debate that is old, but apparently not outdated. This is the debate about the type of knowledge the humanities are able to produce. This year, a Humanities World Report (HWR) was published in which the three authors – among them the historian Arne Jarrick, who is currently running a project on the long-term global history of law-making – advocated two things that are of relevance to us here today: one, that scholars in the humanities should strive towards strengthening international and interdisciplinary cluster formation where larger thematic complexes can be discussed. Second, they argued that just as in all the other sciences, the goal of the humanities should be “truth finding.”

I will deal with the first proposition first as I think that – worded in this way – this is what Allegra Lab has been doing so far and intends to continue doing in the future: providing an integrative research platform. But according to the report, the most dominant form of such international cooperation comes in the form of Digital Humanities (DH). What is meant by this term is somewhat opaque, as that field is quite diverse. Its most institutionalised manifestations are the so-called Digital Humanities Centres (DHC) which, according to the authors of the report, deal with the following five fields of research:

1) Digital collections, archiving and text encoding

2) Reading and analysing electronic texts

3) Geospatial and critical discursive mapping technologies

4) ‘Big Data’, social computing, crowd-sourcing, and networking and

5) 3D immersive visualisation environments

(gehiago…)

“Más Doctores en las universidades, mejora la investigación y la docencia”: Ignacio Fernández De lucio

http://www.uac.edu.co/noticias-departamentos/noticias-departamento-de-investigacion/item/2012-mas-doctores-en-las-universidades-mejora-la-investigacion-y-la-docencia-ignacio-fernandez-de-lucio.html?utm_content=buffercbdaa&utm_medium=social&utm_source=facebook.com&utm_campaign=buffer

“Más Doctores en las universidades, mejora la investigación y la docencia”: Ignacio Fernández De lucio

*El investigador español advierte que la Uniautónoma va por el camino correcto

Febrero 26 de 2015. El profesor y científico de la Universidad de Valencia-España, Ignacio Fernández De Lucio, reconocido experto en el análisis y gestión de la ciencia y la tecnología y miembro del Consejo Superior de Investigaciones Científicas de España, dialogó con un grupo de investigadores de la Universidad Autónoma del Caribe sobre la concepción y dimensiones de la investigación universitaria, en el marco de un encuentro programado por la vicerectoría de Investigación y Transferencia.

Allí, expuso algunas de sus percepciones sobre las dinámicas de la investigación, la pertinencia y el apoyo al desarrollo regional con base en investigaciones promovidas tanto en las universidades como en el sector empresarial. En ese orden, Fernández De Lucio advirtió que “resulta importante y necesario aumentar los presupuestos asignados a procesos investigativos, partiendo de la premisa: investigación igual calidad, con finalidad económica o social”, y agregó, “En nuestras regiones hay que hacer investigación que intente resolver algún problema”.

(gehiago…)

EL ESPACIO PÚBLICO COMO LABORATORIO INTERCULTURAL CONTEMPORÁNEO

https://laboratoriodeurbanismo.wordpress.com/2014/10/28/el-espacio-publico-como-laboratorio-intercultural-contemporaneo/

El espacio público como espacialización de la construcción social

(Comunicación presentada en el XI Congreso Internacional de Antropología Filosófica, de la SHAF con el título “La interculturalidad en diálogo. Estudios filosóficos”, celebrado en la Universidad de Castellón los días 14-16 de Mayo de 2014) (*)

Según la definición de la Real Academia de la Lengua española, cultura es, en su primera acepción,
     “Conjunto de conocimientos que permiten a alguien desarrollar su juicio crítico.”
En su segunda acepción,
      “Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimiento y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc”

En esta propuesta localizada en el contexto temporal actual y en el espacio definido por el sistema capitalista, abordaremos la cultura como el conjunto de modos de vida propios del “hombre último”, aquel hombre y aquella mujer que viven en un permanente flujo de experiencias y que conducen su vida como usuarios terminales de sí mismos y de sus oportunidades (Sloterdijk, 1994 pág. 99)

En este sentido, no entendemos el capitalismo como un sistema de producción, sino como un sistema orientado a la vivencia,

    “El capitalismo implica el proyecto de trasladar la vida entera de trabajo, deseo y expresión de los seres humanos, captados por él, a la inmanencia del poder adquisitivo” (Sloterdijk, 2007 pág. 211) (gehiago…)

“Mirémonos” como ofrecemos nuestras clases

http://www.oei.es/divulgacioncientifica/?Miremonos-como-ofrecemos-nuestras&utm_content=bufferd521e&utm_medium=social&utm_source=facebook.com&utm_campaign=buffer

27 de febrero de 2015

César Vicente Benavides Torres
IBERCIENCIA 
Comunidad de Educadores para la Cultura Científica
“El mundo no sólo requiere maestros que enseñan lo que saben sino también maestros que sospechan de lo que saben y de la manera como lo enseñan; y que por esa sospecha analizan su quehacer constantemente. (…) la manera de comunicar el saber, pero, ante todo, la reflexión crítica, racional y argumentada del mismo es lo que verdaderamente dignifica, orienta y da sentido a la educación” (Restrepo, 2008).

Es usual que el maestro cierre las puertas del aula donde va a desarrollar sus clases. Razones como evitar la contaminación acústica e impedir interrupciones, son válidas, pero también podría ser un hábito para no indagar sobre lo que sucede en el aula, tal vez, porque se está inseguro de lo que se hace y de cómo se lo hace.

La idea central de la “MIRÉMONOS” COMO OFRECEMOS NUESTRAS CLASES, es permitir que, en primera instancia, algunos colegas (los más cercanos, los más amigos) observen la clase para luego, en un diálogo sincero y propositivo, establezcan logros y consideren oportunidades de mejora, con el ánimo de alcanzar cada vez clases más motivantes, más creativas, que desarrollen aprendizajes sustentables. Los maestros con su experiencia y su sapiencia son los más indicados para aprender de sus pares y crecer juntos.

 

La clase es un proceso inacabado, que debe estar en permanente reconstrucción, que no es verdadera, que es falible y, por ello, requiere validarse permanentemente. La clase concebida como hipótesis de trabajo debe ser validada por otros maestros, con otras miradas desde lo colaborativo, para ascender en espiral hacia la clase “ideal”. Al no ser cuestionada, la clase corre el riesgo de hacerse dogmática. Para ello, se debe considerar el salón de clases como un aula abierta y permitir que otros maestros observen y reflexionen sobre las diarias prácticas educativas diarias que en su gran mayoría pasan sin ninguna evaluación. (gehiago…)

URBANISMO FEMINISTA Repensar la ciudad desde la perspectiva feminista

https://www.diagonalperiodico.net/global/25760-es-posible-ciudad-pensada-para-personas.html

Desde el siglo XIX diversas experiencias confirman que es posible

pensar una ciudad con otros parámetros.

02/03/15 · 8:18

Vivimos como podemos nuestras ciudades, asumimos incomodidades, distancias,

espacios públicos escasos –en algunos

barrios–y excesivos –en otros–, barrios

que se va­cían o llenan según los horarios laborales, calles enlas que las personas

son avasalladas por los coches. En estas ciudades las personas que se encuentran en ­extremos vitales no son autónomas, todas perdemos tiempo, y

vida, en desplazamientos que tal vez no serían necesarios.

¿A qué se deben esas disfunciones? ¿No pueden hacerse las ciudades pensando en las personas? ¿No pueden ser amables y vitales? Sí que es posible, pero las ciudades han sido pensadas y construidas siguiendo los patrones y valores imperantes en la

sociedad patriarcal y capitalista. Se han aplicado criterios considerados abstractos, neutrales y normales que, sin embargo, obedecen a experiencias bien concretas: la de una minoría masculina, de mediana edad, heterosexual, con trabajo estable, y con las tareas de la reproducción resueltas de manera invisible.

(gehiago…)

«É moi fácil botarlle a culpa de todo ás abstractas mafias da trata»

http://revistaluzes.com/artigos/numero-14/montse/e-moi-facil-botarlle-culpa-de-todo-abstractas-mafias-da-trata

O imaxinario social sobre a emigración condiciona a comprensión do seu significado actual. Da mesma maneira, certos enfoques mediáticos distorsionan a realidade da inmigración. A profesora Laura Oso coordina o Equipo de Socioloxía das Migracións Internacionais (Esomi) da Universidade da Coruña, cuxo traballo está a contribuír a desterrar moitos tópicos. Parte da súa investigación céntrase na prostitución en Galicia. Na que tampouco valen os clixés.

Nun seminario recente no Consello da Cultura falabades da diferenza entre as cifras das migracións e a súa percepción social. Por que? A percepción sobre un fenómeno social é unha construción social. Unha das cousas que fago cos meus alumnos é preguntarlles cal é a comunidade de inmigrantes máis numerosa. É habitual que me digan que son os senegaleses, mais se vas aos datos ves que son moi poucos. O mesmo ocorre coas pateras, que concentran moita atención mediática. Mais a maioría dos inmigrantes entran por Barajas. Hai moitos aspectos da realidade que non se ven, que están aí, latentes, e por iso precisamos a investigación social para comprendelos.

Galicia ten unha porcentaxe de inmigrantes regulares superior á media española. A que se debe isto? Galicia ten unha migración moi complexa. Somos unha comunidade tradicionalmente emisora de emigración. Mais a primeiros do século XXI pasamos a ser tamén comunidade receptora. E temos unha inmigración moi vinculada á emigración galega. É como se se tecese unha ponte transnacional que antes se transitaba de Galicia cara a América e Europa, despois ao revés co boom económico, e agora, co cambio de ciclo, outra vez de Galicia para fóra. A inmigración pode dividirse en cinco grupos: os retornados (nados en Galicia); os seus descendentes, que volven ás raíces; os que teñen lazos con Galicia, pero non familiares, porque medraron en comunidades moi vinculadas con Galicia como a arxentina; os que non teñen lazos con Galicia; e os migrantes de fronteira, portugueses.

(gehiago…)

Género Y Figura. El vídeo.

Género Y Figura. Reivindicando a las mujeres fotógrafas.
Proyecto de I+D+I seleccionado en la Crowd-UC3M del Vicerrectorado de Investigación y Transferencia Universidad Carlos III.

Todos los detalles sobre la plataforma y los retornos de la campaña en goteo:
goteo.org/project/genero-y-figura
generoyfigura.com/

https://vimeo.com/120045973